LE VIATIQUE DE LA JEUNESSE 
Tazawwudu- sh- shubbân 
(Traité de Théologie,de jurisprudence et de perfectionnement spirituel) 
AVANT-PROPOS 
AU NOM DE DIEU, LE CLEMENT, LE MISERICORDIEUX. Que DIEU, le TRES-HAUT, accorde la Paix a notre Maître 
MOUHAMMAD et lui assure le Salut. 
- Le début de cette œuvre est béni, sa fin est agréée - 
Nous sollicitons Ton Secours, ô Toi l'ASSISTANT ! C'est auprès de Toi que nous trouvons notre Assistance.

1. La plus faible des créatures, l'indigent spirituel envers son SEIGNEUR Qui est l'OPULENT et le TOUT-PUISSANT 

2. Mouhammad fils de son Maître Spirituel Mouhammad, qu'il soit préservé dans les deux demeures de tout ennui, dit : 

3. Louange à Celui Qui confère la faveur par la Théologie, la Jurisprudence et le Soufisme sanctifiant 

4. Prière sur celui qui nous a apporté la Foi (Al Imâm), la Soumission à DIEU (al Islâm) et la Voie du Perfectionnement Spirituel (Al Ihsân) 

5. En l'occurrence notre Seigneur MOUHAMMAD, sur sa famille et sur ses compagnons, dans le Présent et dans le Futur 

6. Sache qu'auprès du POURVOYEUR, je sollicite une versification qui renferme le bonheur de la jeunesse 

7. Une versification dans laquelle se succèdent respectivement trois chapitres qui conduisent à la Droiture 

8. Je l'ai intitulée : "LE VIATIQUE DE LA JEUNESSE, DANS L'OBEISSANCE AU SOUVERAIN JUGE" 


77. Toutes les créatures les redoutent et même les anges, sans divergence 

78. Chaque créature cherche protection contre ces deux-là ; puisse le 


MAÎTRE DU CIEL nous préserver d'eux ! 
79. Puisse DIEU nous maintenir dans la Foi, au moment où l'on retire l'âme du corps 
80. Ensuite au moment de l'Interrogatoire, lors de la Résurrection, jusqu'à notre entrée au Paradis de la Paix (Dâr- as-salâm) 
81. Parmi eux, il y' a Mâlik qui est le Gardien de l'Enfer et notre Ridwân, le Concierge du Paradis 
82. Il est obligatoire de croire aux autres en dehors de ceux-ci, seulement, en les généralisant, sans entrer dans leur détail 
83. Excepte les Prophètes parmi ceux selon ce qui est rapporté qui seront interrogés, les anges aussi, 
84. Puis les martyrs, ainsi que les véridiques (aç-iddîqûn), parmi eux aussi le débile mental et le possédé 
85. Et celui qui perpétue la récitation de la Sourate "La Royauté (AI Mulk)" (Sourate 77), et celui qui a trouvé la mort lors d'une épidémie 
86. Et celui qui récite trois fois la Sourate "La Foi Pure (Al Ikhlâç)" (Sourate112)dans une maladie et y meurt ; puisse DIEU éloigner de vous Satan le Maudit 
87. On compte parmi eux, celui qui meurt un jour de Vendredi ou la veille du Vendredi, dans la nuit. Que DIEU vous comble de Ses Largesses. 
LA FOI A PROFESSER A L'ENDROIT DES LIVRES REVELES
Puisse DIEU le TRES-HAUT nous instruire de leurs Secrets au Nom de notre Maître MOUHAMMAD, Paix et Salut sur lui. 
88. Votre crédo à l'endroit des Livres Révélés consiste, de votre part, accepter avec certitude qu'ils sont descendus 
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89. De votre SEIGNEUR, et que tout ce qu'ils contiennent est authentique et vous indique la Parole de l'INVENTEUR 
90. Certains d'entre ces Livres sont révélés dans des Tablettes (Lawh), comme d'autres ont été promulgués par la Langue des Anges 
91. Leur nombre correspond à la valeur numérique du composé "QADUN", dont la lettre "Dâl" dénuée de tout signe diacritique, est précédée de la lettre "Qâf" (Qâf = 100; Dâl = 4. Soit 104), d'après les parfaits érudits 
92. Il a été révélé un nombre correspondant à la valeur numérique de la lettre "Yâ" (soit dix) à notre père ADAM, puis cinquante à son fils SETH 
93. Ensuite, un nombre de Livres correspondant à la valeur numérique de la lettre "Lâm" (soit trente) a été révélé à ESDRAS et un nombre correspondant à la valeur numérique de la lettre "Yâ" (soit dix) à Son Ami qui est le sincère (ABRAHAM), réfléchis! 
94. Ceux-ci forment le nombre de Livres correspondant à la valeur numérique de la lettre "Qâf' (soit cent); quant à la lettre "Dâl" (soit quatre), ce qu'elle symbolise ressort de ce qui Suit 
95. Le PENTATEUQUE, parmi ces Livres, fut reçu par MOISE, comme JESUS reçut l'EVANGILE AUTHENTIQUE 
96. Puis les PSAUMES furent révélés à DAVID et notre Seigneur a reçu le DISCERNEMENT (le Coran) 
97. En l'occurrence MOUHAMMAD, la Meilleure des créatures de DIEU, sans hésitation, ni suspicion 
98. Sur lui la meilleure Prière du MAÎTRE DU GENRE HUMAIN, puis sur eux et sur tout homme bien guidé
99. Il y' a lieu également de faire la distinction dans la foi à professer envers eux [les Livres], auprès de ceux qui connaissent 
100. Il est exclusivement obligatoire de distinguer les quatre Livres précités et non les autres ; éclaire celui qui est dans l'erreur! 
101. Celui qui nie une chose bien établie parmi les nécessités de raison qui sont bien connues 
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102. Est un infidèle; mais quant à ce qui n'est pas établi comme nécessité de raison, quiconque le remet en cause 
103. N'en est pas pour autant un infidèle, mais on l'informe, cette thèse est celle qui est rapportée par ceux qui savent 
LA FOI A PROFESSER A L'ENDROIT DES ENVOYES. Sur eux la Paix et le Salut 
104. Votre crédo à l'endroit des Envoyés consiste à croire en eux et à ce qu'ils ont reçu de leur SEIGNEUR 
105. Il est indispensable à leur égard (pour accomplir leur mission) la SINCERITE, la FIDELITE et leur TRANSMISSION (DU MESSAGE) 
106. Si tu considères qu'il est inadmissible à leur égard qu'ils commettent le PARJURE, le MENSONGE et la DISSIMULATION de la Vérité, tu obtiendras la sécurité 
107. La Sincérité (aç-çidq), c'est communiquer exactement ce qui correspond à la réalité à rapporter, je veux dire de sorte qu'il y' ait conformité 
108. Quant à la Fidélité (aI 'amâna), d'après celui qui fait autorité, c'est la préservation de l'ensemble des organes du corps - et ce, de façon absolue- 
109. De commettre ce qui est illicite, ou ce qui est blâmé par le MAÎTRE DU CIEL 
110. Leur Transmission (at-tablîgh) consiste à exécuter l'ordre qu'ils ont reçu, à savoir : communiquer la Vérité aux créatures 
111. Le Mensonge (al kadhb) est le fait de rapporter quelque chose de contraire à la réalité des faits, sans qu'il y ait conformité 
112. Quant au Parjure (al khiyâna), il est défini comme l'accomplissement d'actes prohibés ou blâmables 
113. Le fait de manquer de transmettre fidèlement ce qu'on leur a ordonné de communiquer s'identifie comme la Dissimulation (de la Vérité) (al kitmân) 
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114. Est possible à leur égard tout accident (qui arrive aux humains) et qui ne conduit pas à l'avilissement, tel que la maladie 
115. Si celle-ci (la maladie) n'est pas repoussante, le mariage aussi, la vente, l'achat - puisse DIEU vous accorder le succès! – 
116. Aller au marché, manger et boire, car tout cela leur augmente la meilleure rétribution 
117. Quant à la preuve de leur Sincérité, ce sont les miracles qui leur proviennent du MAJESTUEUX 
118. Comme Si le TRES-HAUT disait (par ces miracles) "Mon serviteur que voici, est sincère dans tout ce qu'il annonce" 
119. Quant au miracle, c'est un phénomène prodigieux, subordonné à la Mission d'Invitation (à DIEU) de celui qui l'opère 
120. Avec un défi (Tahaddi), de sa part, lancé avant la réalisation de l'opération et qui rend impuissant, dans le temps 
121. Tout opposant qui veut porter la contradiction à ce défi ; ceci relève de l'Assistance Victorieuse du JUGE (Ad-Dayyân) 
122. Le sens du vocable "Tahaddi" est l'engagement que prend celui qui est envoyé, en disant: "le signe de ma sincérité est telle chose !" et que cela se vérifie 
123. A l'instar du "fendage de la lune", très célèbre en Hagiographie (du Prophète) et comme "le témoignage oral de son Iguane , qu' on a l'habitude d'entendre 
124. Quant à la Fidélité, il faut dire que s'ils avaient parjuré - sur eux le Salut du CLEMENT – 
125. En accomplissant quelque chose de blâmable ou de prohibé, il serait indispensable de leur obéir dans cette voie 
126. Car DIEU, le MAJESTUEUX, a ordonné de suivre leur exemple dans leurs paroles et leurs pratiques 
127. Comment cela ! alors que le MAITRE DU CIEL condamne la dissimulation de la Vérité et celui qui s'y emploie 
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128. Et interdit également à tous, sans exception, la désobéissance et la turpitude 
129. C'est typiquement par l'argument de la Fidélité qu'apparaît le bien- fondé de la Transmission (du Message), pour l'observateur critique 
130. Quant à la preuve que l'accident (lié à la condition humaine) est possible à leur égard - sur eux la Prière de leur SEIGNEUR – 
131. C'est le témoignage (de leurs contemporains) que cela leur arrivait et constituait un moyen de les détourner du Bas - Monde et de les élever à des degrés supérieurs 
132. Le nombre des Envoyés correspond à la valeur numérique des lettres "Jîm" (soit trois) et "Yâ" (soit dix) et après ces deux, la lettre "Sîn" (soit trois cents), dénuée de tout signe diacritique, on l'a rapporté
133. Son composé alphabétique est "JAYSUN" (Soit trois cent treize) ; on dit également que c'est le composé "DAYSUN", avec un "Dâl" dénué de tout signe diacritique (Dâl = 4; Yâ = 10; Sin = 300), (soit trois cent quatorze) ; d'autres disent que c'est le "HAYSUN" (Hâ = 5 ; Yâ = 10; Sîn = 300), (soit trois cent quinze) 
134. Mais l'ensemble des Prophètes et des Envoyés est équivalent à la valeur numérique du composé alphabétique "QAKADUN" (Qâf = 100; Kâf = 20; Dâl=4) soit cent vingt quatre, multiplié par mille (124.000), ô toi bonhomme! 
135. Votre crédo envers eux exige une distinction, réfléchissez sur cela et ainsi votre quête sera satisfaite 
136. Distinguez ceux qui figurent dans le Coran, leur nombre correspond à la valeur numérique du composé "KAHUN" (Kâf =20; Hâ =5) (soit vingt cinq), sans diminution 
137. MOUHAMMAD, ADAM, NOE, HOUD, ESDRAS, LOTH, SALEH, DAVID 
138. Et JOSEPH, JONAS, JOB, AARON, JEAN BAPTISTE, de même que JACOB 
139. ELLE, ELISEE, ABRAHAM, ISAAC, ISMAEL et l'Interlocuteur (MOISE) 
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140. Et ZACHARIE, SALOMON, de même que DHUL KIFLI, JESUS et CHOUAIB ; retiens cela! 
141. Sur notre Prophète, l'Eminent, le Héros, et sur eux tous, la Paix et le Salut 
LE JOUR ULTIME Que DIEU le TRES-HAUT nous préserve de ses frayeurs 
142. Votre crédo - ô vous les jeunes ! - en un tel Jour, est d'être convaincu 
143. Qu'il est réel et que ce qu'il comporte, aussi bien en joie qu'en tristesse, est réel également 
144. Tel que la RESURRECTION, le GRAND RASSEMBLEMENT, la BALANCE, la VASQUE (Al Hawd), le PARADIS (et ses délices), l'ENFER (et ses affres) 
145. Comme le PONT, le PASSAGE [SUR LE PONT], le REGLEMENT DES COMPTES, l'INTERCESSION DU PROPHETE et le CHATIMENT CRUEL 
146. Il sera demandé à un sujet des comptes infinitésimaux de Qitmîr, puis de Fatîl et de Naqîr 
147. Il se passera une vengeance au talion entre une victime sans cornes et un coupable cornu, en signe de loyauté en la circonstance 
148. Et pour tout ce qu'un individu aura accompli comme acte, il en recevra la rétribution, le Jour de la Détresse 
149. Puisse DIEU nous compter parmi ceux qui ne connaîtront ni peur ni chagrin 
150. La mort et l'interrogation dans les tombes sont aussi intégrées dans ce Jour, d'après ce qui est répandu 
151. Car le processus de la Résurrection comprend deux Etapes la Petite et la Grande; saisissez mon exposé! 
152. La Petite d'entre elles consiste en la mort (de tout individu); et quant à la Grande Etape, c'est la mort de tout le genre humain 
153. Son commencement découle du deuxième souffle de la Trompette, marquant le déroulement des faits 
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154. Jusqu'à l'installation de certains au Paradis et d'autres en Enfer, par Sa (DIEU) Décision 
155. Ses appellations sont évoquées par le PROCUREUR DES DESSEINS plusieurs fois dans les Sourates du Coran 
156. Celles-ci (les appellations) sont des caractéristiques sur les frayeurs, les terreurs intenses et les situations terrifiantes 
157. Sa durée, en nombre d'années - dis-le ! - est comptée à cinquante mille, conformément à la Déclaration de l'ABSOLU 
158. Et on compte parmi les terreurs du Jour du Rassemblement, la préhension de tous les livres des comptes et ce, ouvertement 
159. Celui qui recevra son livre par la main droite en ce Jour, sera sauvé du châtiment 
160. Quant à celui qui le recevra par la main gauche Demain, il rencontrera l'épreuve et le péril 
161. Puisse le BIENVEILLANT, le MISERICORDIEUX, nous compter là-bas parmi ceux qui ne connaîtront pas l'affliction 
162. Au Nom de Celui sur qui nous perpétuons le Salut et la Paix et sur quiconque est dans la Bonne Voie 
CROYANCE AU DECRET DIVIN 
Puisse DIEU nous instruire de ses subtilités et nous accorder la patience de la supporter. Amen! 
163. Votre foi - vous les jeunes!- au Décret Divin, est d'accepter et d'être convaincu 
164. Que tout ce qui arrive dans le temps, quelles qu'en soient les circonstances, manifestement ou secrètement 
165. Est connu de votre SEIGNEUR et relève de Sa VOLONTE et de Sa PUISSANCE ; prenez bien soin de cet enrichissement! 
166. Et que cela Soit un bien, s'agissant de l'obéissance, ou un mal, consistant en l'innovation blâmable 
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167. Que ce soit agréable, comme la récompense de celui qui observe la Loi (du SEIGNEUR), ou amer comme le châtiment de celui qui professe l'hérésie 
168. Et que jamais un agent n'est à l'origine d'un effet quelconque, Si ce n'est Celui Qui a créé les adorateurs 
169. Si les créatures dans leur totalité s'accordaient à vous rendre service, elles n'y parviendraient jamais, s'Il [DIEU] s'y oppose 
170. En vérité, Si elles se coalisaient pour faire bouger uniquement un atome et ce, à l'unanimité 
171. Sans la VOLONTE du CLEMENT, elles en seraient incapables, sans doute 
172. Et tout destin auquel nous échappons, c'est Lui Qui n'a pas voulu que cela nous touche, dans le temps 
173. De même, s'il est un sort que nous subissons, c'est Lui Qui n'a pas voulu qu'il nous épargne, parmi les épreuves 
174. La formule "ILN 'A DE DIVINITE QU' ALLAH ET MOUHAMMAD EST L'ENVOYE DE SON SEIGNEUR" 
175. Renferme tous ces principes, c'est pourquoi elle est manifestement l'indice de la Foi 
176. Ne soyez jamais hostiles à quelqu'un que vous voyez prononcer de sa bouche "Il n'y a de Divinité Si ce n'est ALLAH" 
177. Car, assurément, on ne trouve pas, parmi les formules qui mentionnent le NOM de DIEU, son pareil, selon les propos du rapporteur 
178. Puisque la Fonction Divine implique que la Suffisance de notre SEIGNEUR, le POURVOYEUR DES NANTIS, se passe de toute chose autre que Lui - Même 
179. De même que tout autre que Lui ait besoin de Lui - Exalté soit-Il ! - le SOUVERAIN que nous révérons 
180. Le commentaire de la formule "Il n'y a de Divinité Si ce n'est ALLAH" est : nul autre n'est autosuffisant, n'ayant besoin de rien, en dehors de lui 
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181. Si ce n'est DIEU Seul, l'UNIQUE, le DOMINATEUR, le PUISSANT, l'AGENT de ce qui Lui est loisible 
182. Et il n'y a nul autre dont tout autre que lui a besoin de lui, Si ce n'est DIEU, le CREATEUR DU GENRE HUMAIN 
183. Puis la formule "MOUHAMMAD est l'Envoyé de DIEU", sur lui les Meilleures Prières de DIEU 
184. Est la Profession qui englobe la Foi envers les Prophètes envoyés et non envoyés et envers les Anges chargés de mission 
185. De même, la Foi aux Livres Célestes et au Jour du Jugement est incluse dans celle-ci et également, tout ce qui se rapporte à ce jour 
186. Est aussi incluse dans cette formule, la Foi au Décret du TOUT- PUISSANT, ô vous les jeunes! 
DEUXIEME SECTIOIN 
LES PARTIES DE LA RELIGION DE CELUI QUI TRANSCENDE TOUTE CHOSE OU CHAPITRE SUR L'INTELLIGENCE DE 
LA JURISPRUDENCE QUI PERMET D'ÊTRE SUR SES GARDES. 
187. Votre Soumission à DIEU (Islâm), c'est : la MENTION DU NOM DE DIEU (Dhikr), la PRIERE, le JEUNE, puis le PELERINAGE, de même que l'AUMÔNE LEGALE 
188. Chacun (de ces Piliers) est une condition de la Foi ; cependant certains d'entre les pieux anciens (Salaf) sont divergents sur la croissance ou la décroissance de la Foi 
189. Mais l'opinion la plus répandue est que la Foi décroît ou croît, suivant qu'on augmente ou diminue les actes d'adoration (de DIEU) 
190. D'autres soutiennent qu'elle (la Foi) ne croît, ni ne décroît et qu'il n'y a point de divergence notoire 
LA PURIFICATION 
191. La Purification, d'après ce qui est recueilli auprès d'eux (les jurisconsultes), s'effectue au moyen d'une eau rituellement purifiante 
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192. C'est celle qui est exempte de toute altération, dans sa saveur, sa couleur et dans son odeur, cela est connu 
193. Et à chaque fois qu'elle est transformée par une substance étrangère non souillée, elle reste pure, mais ne peut pas purifier 
194. Elle est bonne pour les utilisations d'usage, comme celles de la cuisson, de la boisson, mais non pour les usages cultuels, d'après l'unanimité 
195. Excepté le cas où la substance (transformante) lui est naturellement liée, comme la terre rouge qui l'accompagne 
196. Quant à celle qui est corrompue par une souillure, elle n'est ni pure, ni purifiante 
LES CINQ PRIERES 
197. Il est établi que les cinq Prières Rituelles sont des prescriptions obligatoires - que DIEU vous préserve de la confusion ! – 
198. Selon le CORAN, la COUTUME SACREE (Sunna) et le CONSENSUS (des Savants) ; celui qui refuse délibérément de s'en acquitter 
199. Par pure négation, est un apostat Selon la Législation, on lui offrira trois chances pour se repentir 
200. S'il se repent, on le lâche; mais s'il refuse de se repentir, on le tue au glaive en lui tranchant le cou 
201. Et point il ne sera soumis au lavage funèbre, ni recouvert de linceul, il sera privé de la prière sur le mort, point il ne sera inhumé 
202. Parmi les musulmans (dans les cimetières), mais l'Imâm enverra quelqu'un chargé de l'ensevelir et il ne sera pas tourné vers 
203. Notre Direction de prière et l'ensemble de son patrimoine sera déposé au Trésor Public des musulmans 
204. Mais celui qui reconnaît le caractère obligatoire de la prière et refuse de l'observer, sans excuse valable 
205. On lui accordera un délai jusqu'à ce qu'arrive l'heure de la prière, dans l'espoir de le voir obtempérer 
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206. Puis on lui ordonnera de prier, jusqu'à ce qu'il ne reste de celle-ci (1a prière) que le temps d'exécuter une seule rakCa ca, pas avant cela 
207. En ses deux prosternations, dans le délai ultime (ad-darûrî), sans pouvoir réciter la Fâtiha (Sourate d'Ouverture), ni marquer l'équilibre, cela est bien médité 
208. S'il refuse jusque-là, l'autorité compétente doit l'exécuter fermement au glaive, mais pas avec les formes de sanctions réservées à un mécréant 
209. Et même s'il regrette sa conduite, en disant: "Permettez-moi d'obéir!", évitant seulement le pire, on n'en tiendra pas compte 
210. Sa prière funèbre ne sera pas dirigée par une personne distinguée, ceci, en signe d'avertissement aux autres 
211. Et sa tombe ne sera pas aplanie, mais moutonnée, car il est quand même musulman, sans divergence 
212. Telle est la sentence prononcée par le Cadi de descendance arabe, que le SEIGNEUR Qui réalise les besoins lui fasse Miséricorde 
LA PURIFICATION 
213. Celui qui se désiste de la purification, sans excuse valable, sera exécuté fermement, mais non comme on le ferait avec un infidèle 
214. Car la prière ne se réalise pas sans elle, c'est en cela qu'elle s'avère obligatoire 
EXHORTATION QUI AIDE A DISCERNER LES ACTES BLIGATOIRES ET TRADITIONNELS ET A NE PAS NEGLIGERLEUR CONNAISSANCE DANS LE CULTE. 
215. L'Imâm Al CAwfi - que la Clémence du MISERICORDIEUX soit sur lui - a rapporté de ses Maîtres Spirituels, qui sont les tenants des sciences, ce qui suit: 
216. Celui qui fait la prière et l'accomplit le plus parfaitement 
217. En priant comme DIEU l'a ordonné - Exalté soit - Il! -, en respectant toutes les modalités apparentes 
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218. En accomplissant les génuflexions et les prosternations et en exécutant les stations debout et assises 
219. Et n'omettant apparemment rien dans la prière et qui, à la fin, interrogé 
220. Sur les actes obligatoires ou traditionnels qui s'y rapportent, l'avis des Docteurs de la Loi 
221. Et sur le caractère de la prière est-elle obligatoire, méritoire, traditionnelle, selon les Textes ? 
222. Mais, ignorant tout de ce qu'on lui demande, il répond, en naïvement à son interlocuteur 
223. "Je me conforme, au moment où les gens célèbrent l'office, à ce que je les vois faire" 
224. Sa prière devient alors nulle, mais il apparaît là-dessus une divergence de points de vue, entre les vertueux savants 
225. Notre Maître Al Cawfi a dit qu'une telle prière est nulle et il a blâmé énergiquement les conditions d'une telle prière 
226. Et se trouve dans le même cas, en matière de juridiction, d'après ce qui est rapporté, celui qui accomplit ses ablutions apparemment 
227. De manière excellente et parfaite, sans addition, ni diminution flagrante (d'un acte) 
228. Et point il ne distingue en la circonstance, à travers tous ces actes, ce qui est de caractère obligatoire ou traditionnel 
229. Celui-là maintient intact son état d'impureté mineure, de même que sa souillure majeure, retiens cela! 
230. Sa prière est nulle et n'est pas agréée; en vérité, il a commis des péchés à travers tout cela 
231. Il a désobéi à son SEIGNEUR et au Prophète, sur lui les Meilleures Prières de DIEU 
232. Il ajoute que tout ce qui est accompli dans de telles conditions, parmi les actes d'adoration, est vain 
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233. Certains parmi les Docteurs jugent que celui qui accomplit la Purification Majeure ou l'Ablution, sans imperfections effectives 
234. En ayant formulé l'intention au début de la Purification Majeure ou de l'Ablution, celui-là a acquitté
235. Ce que DIEU a prescrit, sa pratique demeure valable et il en sera quitte, d'après ce qui est plus autorisé 
236. De même, sa prière est valable, dès lors qu'il a formulé l'intention de remplir une obligation de son SEIGNEUR 
237. Et jamais il n'est pécheur ou désobéissant, à cause de son manque d'instruction et d'assurance 
238. Quant au jugement de l'Imâm Al cawcher, puisse DIEU lui accorder Son Agrément le Jour de l'Angoisse 
239. C'est une intimidation et un avertissement aux adorateurs qui sont aussi indifférents et égarés que la matière inerte 
240. Afin que chacun puisse persévérer à connaître ses obligations religieuses, sans rébellion 
241. Puisse le DETENTEUR DE LA MAJESTE le rétribuer en bienfaits et nous profiter tous ensemble par lui et éloigner de nous le mal 
LES ACTES OBLIGATOIRES DE L'ABLUTION 
242. Les Obligations Divines de l'Ablution, conformément à ce qui est cité, sont au nombre de sept, selon l'opinion la plus répandue 
243. Notre formulation de l'intention, notre lavage du visage, des avant- bras, ensuite la rapidité dans l'exécution et le frottement, il en est ainsi 
244. Et le passage des mains mouillées sur la tête, puis le lavage des pieds, qui est la septième, comme cela apparaît dans la source 
LES ACTES TRADITIONNELS 
245. Ses Actes Traditionnels, comme les Obligations Divines sont comptés à sept, conformément à ce qui a été tiré des maîtres en jurisprudence 
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246. Lave-toi les mains, rince-toi la bouche, renifle l'eau alors, nettoie les oreilles, de même purge l'eau hors des narines 
247. Effectue le sixième en repassant les mains sur la tête, en sens inverse, et respecte l'enchaînement des actes, ainsi tu seras approuvé par les gens qui se consacrent à l'étude 
248. Un avantage découle de la sentence qui dit que celui qui prononce, après sa purification (mineure): "je témoigne.... " 
249. Jusqu'à la fin de la Profession, les Portes du Paradis lui seront ouvertes en ce moment, afin qu'il y pénètre 
250. Il peut, par n'importe quelle porte entrer, selon son choix, mais leur divergence (1es Docteurs de la Loi) porte sur le moment (de l'ouverture) 
251. A l'endroit de quiconque voudrait connaître leur enchaînement (1es actes de l'Ablution), en une excellente suite d'actes, dans une belle versification 
252. La meilleure manière de faire les Ablutions, c'est de laver les mains jusqu'au poignets, en formulant l'intention, effectivement 
253. Puis, se gargariser la bouche, trois fois de suite, en se rinçant les dents, renifler et purger l'eau hors des narines, de même trois fois 
254. Et se laver le visage, les avant-bras, chacune des parties à trois reprises, sans inconvenance 
255. Faire passer les mains trempées sur la tête en la frictionnant aller et retour, nettoyer les oreilles après renouvellement de l'humectage, il en est ainsi 
256. Et laver les pieds, en faisant passer l'eau entre les orteils et en frottant (Takhlîl), en formulant l'intention de se repentir auprès du MAJESTUEUX 
257. Et le lavage des mains est recommandé même Si elles étaient toutes deux propres, d'après ce qui est rapporté 
258. Ou qu'on se purifie d'une souillure majeure, ou encore - dis - le !- qu'on vienne de se réveiller d'un sommeil quelconque, c'est l'avis des jurisconsultes 
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259. Ou qu'on accomplisse ses ablutions, dans un fleuve ou dans une autre étendue d'eau, ou qu'on les renouvelle, selon ce qui est relaté 
260. Ce lavage (des mains) est un acte d'adoration, selon le célèbre avis, qui n'entre en vigueur que par la formulation d'une intention, et ce, sans mensonge 
261. Si un facteur d'annulation t'arrive au cours de l'Ablution après le lavage des mains, reprends alors celui-ci 
262. L'Obligation Traditionnelle dans un tel acte, se rapporte au premier lavage, les lavages additifs sont méritoires, sans faute 
263. Peu importe que le lavage des mains, au début de la purification, se fasse dans une eau courante ou dans une nappe d'eau 
264. Votre introduction de l'eau (d'Ablution) dans la bouche, en la rinçant, et le fait de la rejeter, c'est ce qu'on appelle le gargarisme 
265. Et la définition du reniflement est l'aspiration de l'eau par l'inspiration nasale; au moment de l'accomplissement 
266. Celui qui n'a pas jeûné l'attire jusqu'au cartilage des narines, mais non celui qui a jeûné, selon l'avis du savant 
267. Et la définition de l'expiration nasale de l'eau (d'Ablution) est, sans divergence, le fait de purger l'eau par le souffle du nez 
268. En pinçant la partie supérieure du cornet du nez avec l'index gauche et le pouce, mais pas à la manière d'un âne (qui brait) 
269. Le retour du passage des mains humectées sur la tête commence à la fin du premier passage et se termine à son point de départ 
270. Le début de la tête, c'est la pousse frontale du cuir chevelu et la fin est manifestement au-dessus de la nuque 
271. Celui qui accomplit le passage des mains sur la tète, place ses pouces (doigts) alors sur ses tempes 
272. Puis il joint les doigts des mains les uns aux autres ensemble sur la tête 
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273. Et le nettoyage des oreilles se fait à l'intérieur et à l'extérieur (du pavillon) ; puis l'extérieur 
274. (Du pavillon) est ce qui est contigu à la tète et ce que l'œil perçoit en lui, est l'intérieur, d'après l'intègre 
275. Et ils (les érudits) blâment le fait de laver avec insistance les plis, car cela est une exagération en religion 
276. Verse l'eau (sur les mains) de manière à humecter les index et les pouces, à l'effet du renouvellement de l'humectage 
277. L'enchaînement (des actes de l'Ablution) dont on parle est le même que celui mentionné dans le Livre de notre SEIGNEUR 
LES ACTES OBLIGATOIRES DE LA PURIFICATION MAJEURE 
278. Les Actes Obligatoires de la Purification Majeure sont au nombre de quatre : le premier est la formulation de l'intention au moment de commencer 
279. Et l'enchaînement ininterrompu, le frottement dans le lavage, la friction des cheveux et le fait de faire passer l'eau sous les tresses, pour toute personne ainsi coiffée 
LES ACTES TRADITIONNELS DE LA PURIFICATION MAJEURE 
280. Ses Actes Traditionnels sont au nombre de quatre : se laver les mains au commencement comme dans l'Ablution, imite donc cela ! 
281. Se rincer la bouche, de même que renifler l'eau et nettoyer par humectage la cavité de l'oreille, de l'avis des Sommités 
282. Celui qui veut savoir l'ordre à suivre dans la Purification Majeure, je l'ai versifié exactement comme il est rapporté 
283. Celui qui s'acquitte du bain lustral de la souillure majeure, dans les meilleures dispositions de son rituel, lave 
284. Alors ses mains, trois fois de suite, jusqu'aux poignets et purifie les parties de son corps entachées de souillure 
285. Puis il se rince la bouche, renifle l'eau, jusqu'à la fin de l'action (l'Ablution), sans discordance 
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286. En raison d'un seul lavage par membre, en frictionnant à leur racine les cheveux de sa tête, selon ce qui est dit 
287. En commençant de la nuque vers le front, afin d'éloigner le mal 
288. Et en lavant avec trois aspersions d'eau renouvelées, sa tête, après le frictionnement des cheveux 
289. Ensuite prendre de l'eau dans sa paume droite, incliner la tête et laver 290. Son oreille droite, de même que celle de gauche et se laver la nuque, 
après cela, laver 
291. Le flanc droit de son corps jusqu'au genou et faire de même pour son flanc gauche, avec de l'eau purifiante, en quantité suffisante 
292. Et laver la jambe droite jusqu'à la cheville, faire de même pour la jambe gauche et terminer 
293. Par le ventre et par la poitrine, après avoir lavé au préalable le dos 
GLOSE DE CERTAINES EXPRESSIONS 
294. Le sens véritable de l'intention est le dessein qui anime le cœur de quelqu'un en une chose pour la FACE du CREATEUR DES SERVITEURS 
295. Et non pour un simple plaisir comme celui qui se rafraîchit, ou par simple habitude comme se présenter à la mosquée 
296. Il est blâmable d'en faire la formulation par la langue, sauf dans le cas de celui qui est constamment dans le doute, conforme-toi ! 
297. Le visage a ses dimensions : une longueur, de même qu'une largeur, connues de tout le monde 
298. La longueur va de la limite frontale habituelle des cheveux à l'extrémité du menton, appréhende donc ce qu'on veut dire ! 
299. Quant à la largeur, elle va d'une oreille à une autre, mais d'aucuns disent plutôt : d'une joue à l'autre ; ô toi le raisonnable ! 
300. Le sens véritable du frottement au cours du lavage, c'est ton passage de la main sur l'endroit à laver, selon l'avis de la Sommité 
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301. En y versant de l'eau en même temps ou après, de façon modérée, comme l'a rapporté celui qui l'a défini 
302. La définition de l'enchaînement ininterrompu, d'après ce qui est dit à l'unanimité par eux (les érudits), est la succession 
303. Dans votre exécution, de tous les actes relatifs à la purification, c'est- à-dire en un seul temps 
304. Sans coupure inconvenante, et les pieux (anciens) ont une divergence d'esprit quant à son caractère obligatoire ou traditionnel 
COMPLEMENT 
305. Evitez cinq choses, en accomplissant votre Ablution, Si jamais vous aspirez à la Bonne Voie 
306. Ce sont : frapper le visage avec l'eau, de même que la prononciation de la formule de glorification (Takbîr) par celui qui lave son visage, cela est retenu 
307. De la même manière, prononcer à ce niveau la formule de témoignage de foi (Tashahhud) et le fait de verser l'eau en dessous du front, car cela 
308. Conduit le passage des mains à déborder sur ce qui est au-dessus, gardez-vous de secouer les mains avant la prise de l'eau 
309. Car chacune de ces choses fait partie des actes d'un possédé, Zarrûq et Al Madyûn ont cité cela 
310. Sur eux l'Agrément du DETENTEUR DE LA MAJESTE et la Miséricorde de DIEU, de façon continue 
311. Puis ils ont déclaré obligatoire le fait d'inclure le coude (dans le lavage), mais non le fait d'ôter l'anneau 
312. Généralise le passage des mains mouillées sur la totalité de la tête (au cours de l'Ablution) et quant au lavage, il est suffisant à la place du passage des mains mouillées (Mash) 
313. Et il est obligatoire de laver ce qui pend de la chevelure, mais il n'est pas obligatoire de défaire les tresses d'une personne 
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314. Il suffit à la nouvelle mariée d'effectuer le passage des mains, durant l'Ablution, à la surface de la tête coiffée à partir d'une variété de produits parfumés qu'on connaît 
315. Et Si l'eau se dessèche avant l'achèvement du passage des mains sur la tête (Mash), on ne les retrempe pas 
316. Il ne vous incombe pas au cours du lavage (d'un membre) de laver les parties profondes (ex : cicatrices profondes) 
317. L'inclusion des chevilles au cours du lavage de vos pieds est obligatoire, sans contrevérité 
318. Et on trouve dans le Recueil Authentique de la Tradition Musulmane de notre Maître Bukhârî - sur lui l'Agrément de DIEU, le PRODUCTEUR- 
319. Que le Prophète a dit sous forme d'interrogation : "Voyez vous Si ..." jusqu'à la fin de la sentence 
320. Et on retrouve dans les rapports (de la Tradition Musulmane) : "S'il se lève ", comme on retrouve : "Qui se lève ...", qui sont deux sentences de la Tradition Musulmane 
LES ACTES OBLIGATOIRES DE LA LUSTRATION PULVERALE 
321. Quant au nombre des Actes Obligatoires de la Lustration Pulvérale, il est symbolisé par la valeur numérique de la lettre "Hâ" (soit huit) : le premier est la formulation de l'intention, selon ce qui est mis en évidence 
322. Puis l'usage du çacîd pur, l'enchaînement ininterrompu (dans l'exécution), le premier tapotement avec les paumes des mains et l'essuyage manifeste 
323. Du visage et des poignets, et l'enchaîner (le Tayammum) au culte à acquitter, d'après ce qu'ils (les érudits) ont dit 
324. Et son accomplissement doit avoir lieu lorsque l'heure de la prière est présente, mais pas avant cette phase, selon ce qu'on a tiré de la référence 
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LES ACTES TRADITIONNELS DE LA LUSTRATION PULVERALE 
325. Les Actes Traditionnels de la Lustration Pulvérale (Tayammum) sont triples, à savoir : l'ordre de leur enchaînement, ton renouvellement du tapotement, ô toi l'intelligent 
326. Je veux dire que ce tapotement se fait avec les paumes, ensuite le saupoudrage de l'avant-bras (des poignets aux coudes), d'après ce qu'on sait 
LES FACTEURS D'ANNULATION DE L'ABLUTION 
327. Les facteurs d'annulation sont de deux catégories : les souillures et les causes de nullité (de l'Ablution), sans faute 
328. Quant aux souillures qui l'annulent, elles correspondent à la valeur numérique de la lettre "Ha ;' soit cinq ; note que les trois sont sécrétées par l'organe de copulation, ce sont : la sécrétion prostatique (Madhyu) 
329. Le liquide blanc et épais émis après la miction (Wadyu) et l'urine ; puis les deux autres proviennent de l'orifice du rectum : la sortie du gaz intestinal fétide et les selles, cela est dominant 
330. Mais quant à ce qui cause la nullité (de l'Ablution), c'est d'abord le sommeil, qui se divise en quatre degrés, soit le correspondant de la valeur numérique de la lettre "Dâl", d'après l'esprit de celui qui sait 
331. Ils (les Erudits) annulent l'Ablution par le sommeil long et lourd, le contraire (sommeil long et léger) également annule (l'Ablution) 
332. Puis, le bref et léger état de somme n'annule point l'Ablution, de même que son contraire (sommeil bref et lourd) à la suite duquel il est méritoire de refaire l'Ablution 
333. Ensuite, fait partie des causes de nullité de l'Ablution l'amnésie, de même que l'obsession, d'après les propos qu'ils ont tenus 
334. Et l'Imâm Malick a évoqué l'évanouissement ; quant à moi, j'ajoute le déséquilibré qui jouit d'une exception à la règle 
335. Et, au même titre que celles-ci (les causes), l'apostasie, qui est une infidélité après la soumission, de même que l'ébriété 
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336. Peu importe que cela émane de quelque chose de légal, comme la crème de lait, ou prohibé, comme l’alcool ; prends donc soin de cela ! 
337. L'Ablution est annulée, d'après les clairvoyants, par le doute au sujet d'une souillure, réfléchissez 
338. Et on a tenu d'eux que l'annulation survient également par le toucher de la verge, avec le contact 
339. Du creux palmaire ou de la face plantaire des doigts ou de leurs bords et même s'il s'agit d'un doigt 
340. En plus (cas du polydactyle), à condition qu'il soit sensible comme les autres doigts ; puisse DIEU vous diriger sur la Bonne Voie ! 
341. Le contact corporel (avec une femme) annule l'Ablution, d'après les connaisseurs, et il est de quatre formes 
342. L'intention avec l’obtention effective de la jouissance est une cause qui annule assurément l'Ablution, mais son contraire ne l'annule pas 
343. Et l'absence d'intention, avec obtention d'une jouissance est une cause qui annule l'Ablution, rendue célèbre par les gens doués de clairvoyance 
344. Et partout où il a nourri l'intention, sans jouissance, qu'il sache que son Ablution est nulle 
345. L'Ablution ne s'annule ni par l'attouchement de l'orifice du rectum, ni par celui des testicules, d'après l'analyse 
346. Ni par l'attouchement du sexe d'une fillette qui, dans la Tradition Musulmane, n'est pas à l'image de celle qu'on désire 
347. L'Ablution ne s'annule ni par le vomissement, ni par la consommation de la viande grasse de chameau, ô vous l'assemblée ! 
348. Ni par l'application de ventouses, ni par la saignée et ni par l'éclat de rire, d'après notre point de vue 
349. Ni par l'attouchement d'une femme de son propre sexe, mais Si elle courbe le doigt à l'intromission, d'après ce qui est de coutume, elle devra refaire ses Ablutions 
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LES CONDITIONS NECESSAIRES A L'OFFICE DE LA PRIERE RITUELLE 
350. Les conditions de la Prière Rituelle se divisent, sans faute, en deux parties : sa nécessité et sa validité 
351. Les conditions qui se rapportent à sa nécessité sont de cinq ordres : la profession certaine de la Soumission à DIEU (Islâm) 
352. Puis la puberté, la raison, entrer dans l'heure fixée, être atteint par l'Appel de l'Effaceur des péchés, en l'occurrence l'Envoyé (de DIEU) 
353. Que le Salut, la Paix et l'Honneur de notre SEIGNEUR soient sur lui, sur sa famille et sur ses compagnons 
354. Quant aux conditions de validité qui sont arrêtées, elles sont également de cinq ordres, d'après ce qui est établi, à savoir : 
355. La pureté consécutive à l'impureté légale dite mineure (Hadath), ensuite la purification qui consiste à enlever une souillure (Khabath) 
356. La troisième est de se diriger vers Son (DIEU) Temple Sacré, se couvrir les parties honteuses et cesser de parler 
357. Avec votre renoncement à toute autre préoccupation et intensifier vos actions dévotes pour l'Amour de DIEU 
L'APPEL A LA PRIERE ET L'APPEL RENOUVELE 
358. L'appel à la prière (adhân) et une pratique renforcée de la Tradition Prophétique, dans toute mosquée Puisse DIEU vous préserver de la corruption ! 
359. Il est soumis à cinq cas ; hormis celui qui le rend licite prenez-soin de mon exhortation! 
360. Il y ' a les cas de l'appel nécessaire, blâmable, prohibé et louable, dont le détail est abordé dans cette versification 
361. L'appel à la prière est une obligation communautaire (fardul kifaya) dans une grande ville, comme dans une mosquée édifiée où il est une pratique traditionnelle communautaire 
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362. L'appel à la prière pour une assemblée qui en appelle d'autres, même lors d'un voyage, est une pratique traditionnelle, d'après ce qu'ils ont rapporté 
363. Puis il est une pratique louable pour le voyageur qui l'effectue, mais pas pour appeler une personne, qu'il soit seul ou en groupe 
364. Et à l'exception de la prière du matin (Çubh), l'appel à la prière effectuée avant l'heure fixée et celui effectué par une femme sont interdits par celui qui rend les décisions de Droit Canonique 
365. Ils (les Erudits) l'ont blâmé pour une prière surérogatoire et pour celle dont l'heure est passée, comme cela est évoqué dans la source 
366. Quand une assemblée est présente (n'est pas en voyage) et ne cherche pas à amener (d'autres gens à la prière), l'appel à la prière n'est pas méritoire 
367. Sauf Si la connaissance de l'heure de la prière (par d'autres gens) dépend de leur appel, (dans ce cas) cela est jugé bon 
368. Il est louable de répéter les formules de l'appel à la prière de la part de celui qui l'entend, sans retard 
369. Jusqu'à la fin des deux premiers Témoignages de Foi par dédoublement, sans que la seconde répétition ne se fasse 
370. Il est méritoire que le prestataire (Muezzin) se dirige vers la Kacba, sauf s'il voudrait être plus audible, comme ils (les Erudits) l'ont explicité 
371. Comme il est aussi méritoire que la voix du muezzin soit belle et puissante, qu'il soit sur un endroit élevé (estrade, minaret, etc.), qu'il (1e muezzin) soit en état de pureté légale et en Station debout, sauf en cas d'excuse valable 
372. Et ils (les Erudits) autorisent l'appel à la prière d'un aveugle, de même, celui de plusieurs personnes à la fois est admis 
373. Et ils permettent également leur succession, sauf strictement pour la prière du crépuscule, d'après leur opinion 
374. De cinq à dix (muezzins) pour les prières du début de l'après-midi (Zhuhr), du soir (cl5hâ') et du matin (Çubh.), sans conteste 
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375. Et pour la prière de l'après-midi (cAçr), les élites permettent une succession (de muezzins) équivalente à la valeur numérique de la lettre "Jîm" (soit trois), jusqu'à celle de la lettre "Hâ" (soit cinq), d'après El Hattâb 
376. L'auteur du "Vestibule" (madkhal) a affirmé qu'il est permis, pour la prière du début de l'après-midi, une succession de dix à quinze (muezzins) 
377. Il affirme également que pour la prière de l'après-midi et celle du soir, il est permis une succession de trois à la valeur numérique de la lettre "Hâ", soit Cinq (muezzins) 
378. Et quant à l'appel de la prière du matin, il va de la fin de la sixième division de la nuit au début de l'aurore, c'est l'avis le plus célèbre 
379. Ils permettent le regroupement des muezzins lors de la prière du crépuscule et certainement lors des autres prières 
380. A condition que chacun d'eux (les muezzins) procède individuellement à son appel 
381. La Coutume Sacrée (du Prophète), selon ce qui précède, pour la prière du Crépuscule, c'est l'appel à la prière effectué par un seul muezzin agréé 
382. Et le fait pour quelqu'un, après avoir effectué son appel à la prière, de dire : "l'heure de la prière est arrivée !", est une innovation blâmable 
383. Le fait de dire après l'appel ; "nous sommes au matin", ou "venez vite à l'office, gens de la prière !", est une pratique interdite 
384. Et le fait de commettre des fautes de langage en exécutant l'appel à la prière est une transgression et un acte de sabotage, car il fait partie des conditions de celui qui est chargé de l'appel 
385. Qu'il soit à l'abri du barbarisme (des fautes), qu'il connaisse parfaitement les horaires de la célébration (de l'office) et qu'il soit avisé (dans ce qu'il fait) 
386. Qu'il soit musulman, sensé, qu'il soit de sexe mâle et intègre 
387. Puis, le fait de procéder tour à tour à l'appel est, sans doute, meilleur que leur (1es muezzins) regroupement pour l'exécuter 
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388. Ceux qui ont effectué l'appel à la prière pour l'Elu le Plus Pur (Al Muçtafâ) - que la Prière et la Marque d'Honneur de notre SEIGNEUR soient sur lui 
389. Sur eux (les muezzins), la Satisfaction de leur SEIGNEUR, de même que sur tous les autres compagnons et sur quiconque a suivi leur exemple – 
390. Sont au nombre de cinq : Ziyâd, Bilâl, cUmar, Sacd, de même que Aws, quelle magnifique élite ! 
391. Le premier à promouvoir un collège pour effectuer l'appel est Hishâm, après qu'on l'eût suivi 
392. Et il a réuni en groupe ceux qui se consacraient successivement à l'appel à la prière 
393. Leur nombre, durant le Califat de Hishâm, faisait trois, parmi ceux que le Meilleur du genre humain a laissés derrière lui 
394. Ces muezzins ont assuré l'appel pour les Califes, sauf cÂli et après, beaucoup d'autres s'y ajoutèrent, certes 
395. Celui qui veut effectuer l'appel à la prière doit toujours doubler les formules, comme elles sont énoncées 
396. Même s'il s'agit de la formule "la prière vaut mieux que le sommeil", pour quiconque dort dans son environnement - sauf la dernière formule 
397. Puis il répète le double Témoignage (de Foi), en le rendant plus nerveux, en rehaussant 
398. Sa voix par rapport à la première fois et en marquant la fin de chaque phrase par apocope, s'y appliquant 
399. Il est interdit de provoquer des entrecoupures entre ces formules, même pour avertir de quelque chose par un signe 
400. Si l'appel a été ainsi entrecoupé, il peut le poursuivre, à condition qu'il ne se produise un long arrêt qui fait penser à ce qu'on lui substitue un autre muezzin 
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401. Quant à l'appel renouvelé (Iqâma), il est une pratique traditionnelle qui s'effectue par une seule personne, conformément au consensus des pieux anciens 
402. Aussi bien pour la personne responsable de ses actes (Mukallaf) qui s'acquitte individuellement de sa prière que pour celui qui, par moments, dirige une prière de femmes 
403. Et on juge qu'il est méritoire que celui qui l'acquitte, Soit en état de pureté légale, puis dirigé vers la KaCba et en station debout 
404. Et qu'il prenne part à cette prière, cela fait également partie de ce qui est méritoire, d'après eux (les érudits), sans doute 
405. Il s'effectue pour une prière obligatoire, d'après eux (les érudits), même s'il s'agit de rappeler plusieurs prières manquées 
406. Certains légalisent la prière, même Si on omet délibérément l'appel renouvelé (Iqâma) et d'autres la réfutent 
407. Et Si une femme qui prie isolément effectue à voix basse l'appel renouvelé, elle a fait un acte louable, d'après les justes 
408. Car l'appel renouvelé et l'abaissement de la voix constituent pour elle, un double acte méritoire, ne discute pas ! 
409. Celui qui a l'intention de faire l'appel renouvelé pour une prière et ce pour l'Amour de son SEIGNEUR Qui procure les Grâces 
410. N'a qu'à dédoubler, s'exprimer correctement en langue liturgique ara~ et répéter les formules de glorification (Takbîr) initiales et finales, ainsi il sera sur la Voie 
411. Alors, celui qui a l'intention de s'acquitter de cette prière, se tiendra debout pendant l'exécution de cet appel renouvelé ou se lévera après, cela dépend de ses capacités 
LES ACTES OBLIGATOIRES DE LA PRIERES 
412. Les Actes Obligatoires de la prière sont au nombre de quinze, certain stipulent qu'ils sont seize. 
413. Le premier est notre formulation de l'intention, le deuxième est la formule de sacralisation (Takbîrul '1hrâm) prononcée correctement 
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414. Le troisième est la station debout qui l'accompagne, le quatrième est la récitation de la Sourate d'Ouverture (Fâtiha), la Vénérable 
415. Le cinquième est le laps de temps resté debout pour cette récitation (la Fâtiha), comme cela figure dans la source 
416. Le sixième est la génuflexion, suivi du septième qui est le redressement qui lui fait suite, admettez et conformez-vous ! 
417. Le huitième est la prosternation, suivi du neuvième qui est le redressement qui lui fait suite; hâtez-vous vers les mérites ! 
418. Le dixième est la formulation de l'intention de suivre pour toute personne qui imite (l'Imâm), au début de la prière 
419. Faites de l'enchaînement ininterrompu dans l'exécution, le onzième puis de l'observance des moments de pause, le douzième 
420. Faites de l'équilibre et du salut final, respectivement, les treizième et quatorzième Actes Obligatoires et complétez 
421. Par la position assise du salut final, de l'articulation du Hamza de la lettre "Alîf" au "Mîm" du "Kum", comme l'a transmis celui qui est qualifié de juste 
LES ACTES TRADITIONNELS DE LA PRIERE 
422. Quant aux Actes Traditionnels de la prière, leur nombre est symbolisé par la valeur numérique du composé "HAYUN" (soit dix huit), d'un "HA" dénué de signe diacritique, d'après ce qui a été rapporté par certains d'entre eux (les Docteurs) 
423. Ce sont : l'appel renouvelé à la prière (Iqâma), la Sourate qui suit la récitation de la Sourate Mère (Fâtiha), d'après l'investigation 
424. Puis notre station debout lors de sa récitation (la sourate consécutive à la Sourate Mère), professe que ces deux derniers Actes Traditionnels sont renforcés ; ensuite on compte la récitation à haute voix qui en fait partie 
425. Et celle à voix basse, partout où elles conviennent, la totalité des formules de Takbîr, sauf la première (celle de sacralisation) 
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426. Puis les deux Professions de Foi (Tashahhud), avec la prière sur le Prophète, Possesseur des Dons 
427. Se trouvant dans la deuxième des deux Professions de Foi (Tashahhud), de même que les positions assises de la première et de la deuxième, faites la distinction ! 
428. Et l'observance en plus, d'un prolongement des pauses, et d'un instant consécutif au salut final et de même durée que lui, ensuite la prononciation audible à accomplir 
429. Caractérisant le salut de la désacralisation qui parachève la prière et notre salut en réponse à l'officiant (l'Imâm) sont aussi comptés 
430. Le mutisme du fidèle qui prie derrière l'officiant, quand celui-ci récite audiblement, l'objet symbolique que l'on pose devant soi pour délimiter le sanctuaire (Sitr) - ô toi l'étudiant - ! 
431. A l'usage de l'orant isolé et de l'officiant, mais le fidèle priant sous une direction se suffit de celui qui dirige (l'Imâm) comme Sitr 
LES HEURES DE PRIERE ET LE RAPPEL DES PRIERES MANQUEES 
432. Considère qu'il est obligatoire pour l'orant, de rappeler ce qu'il a manqué au cours de la prière derrière l'officiant qui dirige 
433. La prière du matin (Çubh) : son temps se situe, d'après les érudits de l'aube décisive à la distinction nette (des visages) 
434. S'il t'arrive de manquer une rakca à l'occasion de celle-ci, tu te lèves sans prononcer alors la formule de glorification de DIEU "Takbîr" et entames la Sourate Mère (Fâtiha) 
435. Et une autre sourate à haute voix, sans répéter la formule d'engagement à la piété (Qunût), sauf Si l'Imâm n'a pas observé le moment de silence(dans le quel on effectue) 
436. Et quant à l'espace de temps imparti pour la prière de midi (Zhuhr), il commence quand le soleil est au zénith, jusqu'à ce qu'il y ' ait égalité entre le profil et l'ombre qu'il projette, sans contestation 
437. Si tu manques une rakca dans l'exercice de cette prière (Zhuhr), tu te lèves sans prononcer la formule de glorification de DIEU (Takbîr) et entames la Sourate Mère (Fâtiha) 
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438. Ensuite tu récites une sourate à voix basse, marques après cela la position assise, récites la Profession de Foi (Tashahhud) et prononces le salut final, tu feras ainsi preuve de finesse 
439. Toutes les fois que tu auras raté deux rakca (à l'occasion de la prière de midi (zhuhr), tu te lèves, prononces la formule de glorification (Takbîr) et enchaînes avec la Fâtiha 
440. Et une autre sourate à voix basse et n'observes pas la position assise, mais plutôt tu enchaînes avec la quatrième, ainsi tu auras été conforme (à la Tradition) 
441. Si par ailleurs tu loupes trois rakca au cours de cet office, tu te lèves sans prononcer la formule du Takbîr et entames 
442. La Sourate Liminaire (Fâtiha) suivie d'une autre sourate, à voix basse, ensuite tu marques la position assise, effectues la Profession de Foi (Tashahhud), tu te lèves 
443. Et poursuis avec une autre rakCa dans laquelle tu récites la Sourate Mère de la Parole (de DIEU) et une autre sourate, sans marquer la position assise 
444. Enfin tu exécutes une autre rakCa en récitant la Sourate Mère du Coran strictement, à voix basse, ainsi tu achèveras (la prière) sans erreur 
445. C'est de la fin du milieu du jour à la partie de la journée où le soleil pâlit en déclinant, que se définit le moment de notre sanctifiée prière de l'après-midi (CAçr) 
446. Et celle-ci se compense comme celle de midi (Zhuhr), à la lettre, applique-toi à la méditation ! 
447. L'heure de la prière du crépuscule (Maghrib) s'étend du coucher du soleil, jusqu'à l'évanescence absolue des dernières lueurs du jour 
448. Si ton retard y est d'une rakCa, tu te lèves, prononces la formule du Takbîr et récites à haute voix la Sourate Mère (Fâtiha) puis une autre sourate 
449. Mais partout où tu rateras deux rakCa dans cette prière, lève-toi immédiatement et ne prononce pas le Takbîr, récite la Fâtiha 
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450. Et une autre sourate, à haute voix, et asseois-toi entre les deux dernières rakca, puis prononce le salut final, sans faute 
451. Quant à la prière du soir (CIshâ I), elle commence avec la disparition des feux vespéraux, jusqu'au premier tiers (de la nuit), d'après le consensus 
452. Si ton retard dans celle-ci est d'une rakca, lève-toi sans prononcer la formule du Takbîr, mais plutôt récite la Sourate Mère (du Coran) 
453. Et une autre sourate, à haute voix, après cela tu t'asseois, prononces la Confession de Foi [Tashahhud] et effectues le salut final, tu seras quitte 
454. Si tu manques par ailleurs deux rakca dans cette prière, tu te lèves, prononces le Takbîr et récites à haute voix la Sourate Mère et une autre sourate 
455. Et ne tente pas de t'asseoir entre ces deux rakca, parce que cette rakca est la troisième, consulte pour cela celui qui est subtil 
456. Et Si toutefois tu y manques trois rakca, lève-toi et ne prononce pas la formule du Takbîr, mais récite la Sourate Mère 
457. Et une autre sourate, les deux à haute voix, tu t'asseois et prononces par la suite la Profession de Foi (Tashahhud) 
458. Puis tu te relèves et effectues une rakca en récitant la Sourate Mère et une autre sourate, à haute voix et ne marques pas 
459. La position assise entre ces deux rakca, mais au contraire tu te relèves pour effectuer une autre rakCa, en récitant la Sourate Mère à voix basse, ainsi tu seras quitte 
460. Les Docteurs chevronnés en Jurisprudence considèrent ici que le critère de rattrapage qui, dans la prière, donne droit à une rakCa en cours, conformément à ce qui est établi, consiste 
461. En ce que l'orant arrive à appuyer les mains sur les genoux, en même temps que l'officiant (l'Imâm) que l'on suit 
462. Quant à l'orant qui n'a pas participé à l'acte de génuflexion, il perd cette rakCa à coup sûr 
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463. Et dis à l'orant qui arrive dans la prière au moment du dernier Tashahhud de son officiant : "lève-toi et recommence ta prière !" 
LES PRIERES SUREROGATOIRES 
464. Ils (les érudits) ont accrédité avec force la prière surérogatoire de six ou de deux rakca après la prière du crépuscule (Maghrib), d'après le Meilleur Prophète 
465. Et la prière surérogatoire de quatre rakca avant et après la prière de midi (zhuhr), puis celle de quatre avant la prière de l'après-midi (CAçr) mais non après 
466. Il est méritoire de rendre hommage à la mosquée, par l'exécution de deux rakca, selon l'avis de toute autorité 
467. La prière surérogatoire du witr, qui suit les douze rakca (surérogatoires) après la prière obligatoire du soir (CIshâ') est "renforcée", comme on l'atteste 
468. Et elle est la plus renforcée de toutes les pratiques traditionnelles, aux yeux de la plus grande majorité des jurisconsultes, selon l'opinion la plus célèbre de la communauté 
469. Les deux rakca surérogatoires de l'aube (Fajr) sont des plus désirables comme l'ont souligné les promoteurs des écoles juridiques 
470. La prière surérogatoire de six, de deux, ou de huit rakca effectuée en pleine matinée, est une pratique bénie par le CLEMENT 
471. La prière surérogatoire s'effectue audiblement selon qu'on est dans la nuit et silencieusement selon qu'on est dans le jour 
472. Il est blâmable, de la prière du matin (Çubh) au point du jour, de parler - dis - à plus forte raison de dormir 
473. Si tu effectues en assemblée la prière du matin (Çubh) et restes su place pour mentionner le NOM de DIEU, en signe d'adoration 
474. Jusqu'au lever de l'aurore, tu seras alors à l'instar de celui qui s'est acquitté des pèlerinages majeur et mineur 
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LE JEUNE 
475. Les deux actes obligatoires du Jeûne consistent en la formulation parfaite de l'intention et en notre abstention de tout ce qui rompt le jeûne de connu 
476. Ses Actes Traditionnels sont au nombre de trois - ô toi l'intelligent ! - à savoir : le fait que nous hâtions la rupture après le coucher du soleil 
477. Deuxièmement, prendre le plus tardivement possible le dernier repas de la nuit ; troisièmement, préserver la langue du bavardage 
478. Il est méritoire de jeûner pendant sept Jours, j'entends ceux-là qui tournent d'une année à l'autre, à savoir: 
479. Le neuvième du douzième mois lunaire (Dhûl Hijja), le vingt septième du septième (Rajab), le troisième et le dixième du premier mois (Muharram), fais le compte! 
480. Et le vingt cinquième du onzième mois (Dhûl Qicda), le quinzième du huitième mois (shacbân) et le huitième du douzième (Dhûl Hijja), référez- vous à notre éclaircissement! 
481. Celui qui s'attache à les jeûner tout le temps, obtiendra la réalisation de tous ses vœux 
482. Et Malick, notre Imâm, s'attachait à jeûner un nombre de jours équivalent à la valeur numérique de la lettre "Jîm" (soit trois jours), dans chaque mois 
483. Ce qui, avec leur multiplication par dix dans la Mansuétude du MAJESTUEUX, s'assimile à un jeûne permanent 
484. Il est méritoire de jeûner tout le septième mois lunaire (Rajab), de même que tout le premier mois (Muharram), d'après la préférence 
485. Et également les neuf premiers jours du douzième mois (Dhûl Hijja), de même que tout le huitième mois (ShaCbân), cela est établi chez les érudits 
486. Ils sont unanimes sur la précellence du dixième jour (CÂshûrâ) (du premier mois lunaire) sur la veille qui est le neuvième (Tâsûcâ) 
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487. Du fait qu'il procure plus de récompenses ; attachez-vous donc à les jeûner tous, tout le temps 
488. Et on a établi des pratiques à y effectuer. Leur nombre est équivalent à la valeur numérique du composé alphabétique "YABUN", soit douze (Yâ = 10; Bâ =2), d'après ce qu'on a rapporté 
489. A savoir le jeûne, la prière, la visite aux parents, le bain lustral, la dépense en aumône, la coupe des ongles, l'usage du collyre (fait de poudre d'antimoine) 
490. Aller voir un malade, rendre une visite de courtoisie à un érudit, caresser la tête d'un "Yatîm" musulman 
491. La récitation de la Sourate "La Foi Exclusive" (Ikhlâç), mille fois de suite, et offrir un régal à nos familles, cela est retenu de la source 
492. Le bain lustral qu'on y effectue éloigne, dit-on, les maladies l'application de la poudre d'antimoine préserve de la cécité 
493. Le régal que nous offrons à la famille fait prospérer nos biens, par la Volonté du BIENFAITEUR 
494. Puis le jeûne - soyez réfléchis! - ne consiste pas seulement à s'abstenir de manger, selon les considérations 
495. Car, que de jeûneurs, parmi les gens, qui n'auront de leur jeûne que la faim! 
496. Il n'y a de jeûne que lorsque tous les membres s'abstiennent de tout ce qui est susceptible de conduire l'individu à l'erreur 
497. Abstenez-vous de tourner le regard vers ce qui est prohibé, de vous diriger vers cela, de l'écouter et de le dire 
498. Puis de toute mauvaise pensée, au même titre que votre abstention du manger et du boire bien connue 
499. N'abusez ni du dernier repas de la nuit, ni du repas de la rupture, durant votre jeûne, de peur de vous voir privés des récompenses 
500. Car quiconque se gave d'aliments, se remplit le ventre d'une quantité abusive de boisson, et se met à dormir 
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501. Celui-là s'assimile à un animal, car des profits immenses lui échapperont et il subira un péril 
502. Certains (des jeûneurs) mangent comme des taureaux au moment de la rupture et au moment de prendre le repas de l'aube 
503. Jusqu'à ce que leur ventre pèse lourd et que leur cœur s'obscurcisse et se détourne 
504. De la mention des NOMS Sublimes de leur SEIGNEUR, ils se targueront certes d'avoir jeûné, alors qu'ils n'obtiendront du jeûne, même pas la récompense d'un filament au Jour de la Résurrection 
505. Puisse DIEU nous préserver de la perdition et de tout ce qui est nuisible dans le temps 
506. Puis, des choses qui se sont produites particulièrement lors du dixième jour (CÂshûrâ) du premier mois lunaire, ont été racontées par celui qui sait 
507. C'est le jour où notre SEIGNEUR a absous l'Ancêtre de Ses êtres humains, en l'occurrence ADAM, le premier Prophète 
508. C'est en ce jour que l'Arche bien connue (de NOE) s'immobilisa net sur le mont Jûdî 
509. C'est en ce jour que la Mer Rouge se fendit en la faveur de MOISE et c'est en ce jour que naquit JESUS 
510. C'est en ce jour que Pharaon fut noyé et c'est le jour de la délivrance du célèbre JONAS des entrailles de sa baleine 
511. Puis c'est le jour où son repentir (JONAS) fut accepté par notre SEIGNEUR, le TRES-CLEMENT; de même c'est le jour de la sortie de notre très honorable JOSEPH 
512. De son puits et c'est le jour de la délivrance de Son Ami (ABRAHAM) du feu et il fut sauvé 
513. Et c'est le jour de l'ascension de l'éminent IDRISS (ESDRAS) et de celle de Son Esprit Saint, le très pieux JESUS 
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514. Et c'est également le jour où notre SEIGNEUR accepta le repentir de DAVID en lui accordant la Rédemption de tout ce qu'il avait commis 
515. Sur eux la Paix et le Salut (de DIEU) - c'est le jour où l'on procède à l'habillement de Son Temple Sacré 
L'AUMÔNE LEGALE 
516. Quant à l'Aumône Légale, on compte ses Obligations au nombre de quatre, retenez-les toutes 
517. A savoir : notre intention, le terme de l'échéance (un an révolu), le bien doit atteindre la base imposable, le non transfert de la donation, le compte y est ! 
518. Ensuite on fait mention qu'elle (l'Aumône Légale) a de Bons Usages, au nombre de trois, qui procurent des profits 
519. C'est de s'en acquitter de bon gré, qu'elle soit prélevée sur la qualité moyenne du bien imposable, cela est évident 
520. Troisièmement, de ne pas faire la donation aux yeux des gens par crainte de l'ostentation qui conduit à l'imperfection de sa piété (celle de l'exécutant) 
521. L'Aumône de la rupture du Carême se prélève à raison d'un "çâCa" comme institution canonique de l'Elu incombant à chacun de vous et à celui qui vit sous votre tutelle 
522. Parmi les musulmans, sur la nourriture dominante de l'époque et est remise à un pauvre musulman de condition libre 
523. Elle est destinée à huit catégories de personnes dont le détail figure dans le Coran 
524. A savoir : à celui qui est pauvre, au misérieux, puis au fonctionnaire qui l'administre (la zakât), au sympathisant à la cause de l'Islâm, comme cela figure dans le Coran 
525. Comme rançon au captif qui veut s'affranchir, à l'endetté qui veut se libérer, à celui qui œuvre dans la Voie de DIEU et à l'étranger de passage qui professe la Bonne Voie 
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526. Il est recommandable de s'acquitter de l'Aumône de la rupture dans l'intervalle de temps allant du lever de l'aurore jusqu'avant d'aller à la prière (de l'Aid el Fitr : Fête de Rupture), d'après les érudits 
527. Il est blâmable de la retarder jusqu'après le lever du soleil, de même que d'excéder les mesures réglementaires établies et ce, sans équivoque 
528. La Recommandation (de l'Elu) de protéger vos biens (en acquittant l'Aumône Légale), de guérir vos maladies (par la Charité) et de s'immuniser contre les calamités (par les invocations et prières) est une sentence connue 
LE PELERINAGE 
529. Les Actes Obligatoires du Pèlerinage, selon les Maîtres, sont au nombre de quatre : la formulation de l'intention en est le premier, dans la stipulation 
530. Ensuite, la procession circumambulatoire autour de la Kacba (Tawâful 'Ifâda) est comptée deuxième de ceux-ci, selon la source la plus appréciée 
531. Et la course rituelle entre Çafâ et Marwa est le troisième parmi ces actes, sans aucun doute 
532. Puis la station de cArafa - soyez attentifs ! - est le quatrième des quatre, cherchez donc à vous instruire 
LES ACTES TRADITIONNELS 
533. Ses Actes Traditionnels, chez les Maîtres, sont au nombre de douze, selon l'avis de celui qui est versé en jurisprudence 
534. Quatre d'entre eux se déroulent lors de la sacralisation (Ihrâm) ; celui qui accomplit bien son pèlerinage s'en acquitte 
535. La lotion générale introduisant la sacralisation, suivie du fait de se débarrasser de tout vêtement cousu 
536. Si ce n'est le port rituel du pagne (Izâr) et du manteau de sacralisation (Ridâ) auxquels s'ajoute une paire de sandales ; attachez-vous à La Droiture ! 
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537. Et le quatrième des quatre, lors de la sacralisation, est la formule dite Talbiya, sous forme d'énonciation 
538. Concernant la tournée rituelle autour de la Kacba(Tawâf), on compte quatre de ceux-ci (les Actes Traditionnels) qui lui reviennent à savoir : la marche, le baisement (de la pierre noire) par la bouche ou par les mains 
539. L'allure assez rapide de la marche des hommes dans les trois premiers tours et la formulation des vœux consécutive à la tournée 
540. Quatre autres sont rattachés à la course rituelle (SaCy) (entre Çafâ et Marwa) : le baisement à nouveau de la pierre noire en quittant la Mosquée sacrée pour Çafâ Si elle (la pierre noire) est accessible 
541. Le deuxième de ces quatre est, selon l'avis de l'exemplaire, la montée sur les collines de Çafâ et Marwa 
542. L'accélération de l'allure des hommes, à la hauteur de "Batnul Masîl" est le troisième de ces derniers, selon l'avis du pertinent 
543. Les vœux que le pèlerin formule - sans limite fixée à sa prière –au - dessus de ces collines (Çafâ et Marwa) constituent le quatrième de ceux- là, méfiez - vous de l'erreur ! 
EPILOGUE 
544. Le Pèlerinage affranchit l'homme de l'ensemble de ses péchés et du reste de ses vices 
545. Mais ceci ne concerne pas les droits dûs à un musulman et les prières omises 
546. Ainsi que l'expiation obligatoire venant d'un Jeûne de Ramadan ou d'un serment de Zhihâr bien établi 
547. Et on rapporte que tout péché commis dans l'intervalle d'un Pèlerinage Mineur à un autre, est expié 
548. Un Pèlennage agréé (Mabrûr) n'a d'autre récompense que le Paradis, d'après ce qui est publié 
549. C'est celui qui est exempt de tout Ma'tham, qui signifie péché, c'est lavis de ceux qui savent 
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550. Et on dit plutôt que Mabrûr est traduit par accepté, telle est la version que nous rapportons 
551. Et c'est le Pèlerinage exempt de polémiques et au cours duquel le pèlerin offre de la nourriture 
552. C'est également celui au cours duquel on accomplit tous les rîtes et s'arrête à chacune des stations de recueillement bien connues 
553. Telles que l'emplacement sacré dit MashCaril Harâm, puis on parfait et accomplit les actes obligatoires et traditionnels 
TROISIEME SECTION 
LES PARTIES DE LA RELIGION DE CELUI QUI RESSUSCITE OU CHAPITRE SUR LE SOUFISME QUI MENE A LA CONNAISSANCE GNOSTIQUE 
554. Votre Perfection Spirituelle consiste à adorer le MAITRE DES BIENFAFIS, comme Si vous Le voyiez de face 
555. Car Si vous ne Le voyez pas, pourtant il vous voit, donc contemplez - Le en L' adorant ! 
556. La définition du Soufisme chez Ghazâli, c'est le dépouillement de nos cœurs, pour le MAIIRE TRES PROCHE (Al Wâlî) exclusivement 
557. En méprisant tout ce qui n'est pas Lui, intérieurement et extérieurement. Puisse DIEU nous diriger dans la Bonne Voie! 
558. La première des obligations d'un novice (murîd), c'est de se prémunir de son viatique qui est la Profession de l'Unicité Divine (Tawhid) 
559. Avant qu'il n'aspire à la retraite spirituelle, ne s'adonne à la répétition des NOMS de DIEU dans l'isolement et n'effectue la Guerre Sainte 
560. Qu'il s'affilie plutôt à la Doctrine des Hommes de la Tradition de l'Elu de DIEU et du Consensus, car cela est une garantie 
561. Car les ténèbres de l'innovation blâmable sur les dogmes, dissipent les lumières qui mènent vers le GUIDE 
562. Après cela, le novice doit se prémunir d'un savoir qui authentifie ses Obligations Divines individuelles, d'après ce qu'ils ont mis à jour 
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563. Telles que la Purification Légale, le Jeûne, la Prière, le Pèlerinage à la Maison Sacrée de DIEU et l'Aumône Légale 
564. Ensuite il s'engage, s'il veut accéder à DIEU, entre les mains d'un parfait Maître Spirituel qui suit les Traces de l'Envoyé de DIEU 
565. Ainsi ce dernier (le Maître Spirituel) le guidera par le savoir et l'adoration, de même qu'il l'éduquera au renoncement des usages communs (CAda) 
566. Celui qui s'aventure dans les jungles du Soufisme, sans la compagnie d'un parfait Maître Spirituel 
567. S'enfonce à coup sûr dans les profondeurs du péril et il n'y tirera jamais au grand jamais du profit 
568. Car, il sera guidé par Satan, l'Ame Charnelle et la Passion Profane, comme ils (les Maîtres Spirituels) l'ont enseigné 
569. Et celui qui plonge dans l'océan de la Vérité Divine (Haqîqa). sans emprunter le navire de la Législation Islamique (SharîCa), sa folie est évidente 
570. Et celui qui s'écarte de la voie de la Communauté (des Gens de la Tradition et du Consensus), sans la direction éclairée d'un guide, ne réalisera pas le Salut 
571. Car dans les édicules de la route, le pèlerin qui voyage la nuit craint de sombrer dans l'égarement ou dans le péril 
PREAMBULE 
572. Ô vous les jeunes ! prenez garde - puisse le BIENFAITEUR vous conduire dans la Bonne Voie – 
573. Que la Coutume Sacrée de notre Prophète, l'Intègre - sur lui la Meilleure Prière à tout moment – 
574. A failli de peu être à l'image d'une maison désuète, en ce temps présent, à cause de la disparition des orthodoxes authentiques 
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575. Et cette dernière a été suivie par les expériences (éducation) des Maîtres Spirituels qui possédaient la Droiture, la Lumière et la Fermeté (dans la science) 
576. Car on a abandonné l'étude des vestiges des Pieux Anciens, à cause des innovations blâmables légalisées par les successeurs 
577. Hâtez-vous de plein gré vers la quête de la science et ce, pour la FACE de DIEU 
578. Et quiconque vous détourne de rechercher le savoir, celui-là est un lieutenant de Satan, le Coupable Maudit 
579. Et dans tous les actes de corruption qu'il aura commis, DIEU, le MAJESTUEUX, lui réglera son compte le Jour de la Rétribution et de la Terreur 
580. Car celui qui empêche en ce temps présent les gens de s'instruire, celui-là appelle 
581. A l'innovation exécrable; car la pratique qui n'est pas inspirée par la science, est entachée d'imperfection 
582. La science et la pratique sont deux joyaux précieux qui engendrent le bonheur des deux mondes 
583. Le plus noble de ces deux principes est la science qui est une priorité, comme cela apparaît dans la Sentence de l'éminent 
584. Car celui qui agit en marge de la science, son action se présente comme une poussière en dispersion 
585. Et celui qui a acquis la science et ne l'applique pas, celui-là est un âne chargé 
586. Ô vous la jeune génération ! recevez de ma part un conseil qui dirige ceux qui l'acceptent 
587. Recherchez le savoir pour la FACE de DIEU et non par rivalité et ostentation 
588. N'ayez pas l'intention par lui d'attirer les gens, non plus de dominer (surpasser) votre génération 
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589. Celui qui recherche le savoir pour les raisons sus - mentionnées, son action contribue à la destruction de sa piété 
590. Et il aura ainsi troqué sa vie de l' Au - Delà contre ce Bas - Monde et gaspillé ses efforts, quelle vaine action! 
591. Car le marché qu'il avait conclu est perdu et sa transaction est un commerce sans profit 
592. Et celui qui le lui a dispensé l'a certes aidé dans sa désobéissance 
593. Il partagera avec lui le mal, à l'instar de celui qui vend un sabre aux malfaiteurs 
594. Ayez quatre objectifs au début de la recherche du savoir, afin d'obtenir le salut par la Droiture 
595. Le premier, c'est de sortir de l'ignorance ; le second, d'être utile aux créatures du POSSESSEUR DE LA MAJESTE 
596. Le troisième, de vivifier les Sciences Religieuses ; et le quatrième, l'application de la Science 
597. Notre Maître Zarrûq a composé le distique qui éduque celui qui possède un entendement 
598. Celui qui recherche le savoir pour se mesurer aux jurisconsultes, bu pour engager une polémique avec les sots 
599. Ou bien pour obtenir du prestige auprès des gens, sera l'hôte de l'Enfer et connaîtra la déchéance 
600. On compte parmi les Règles de Bonne Conduite de celui qui étudie, le fait d'éviter de porter préjudice à un musulman 
601. On compte parmi elles, le fait que ce dernier (l'étudiant) soit persévérant dans ses pratiques obligatoires et dans celles qui sont consolidées 
602. Et le fait qu'il ne retarde point l'exécution d'une prière au-delà du temps fixé, sans excuse valable 
603. Et le fait qu'il Soit généreux tout le temps à dispenser son savoir, fait également partie des Règles de Bonne Conduite 
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604. Et quiconque se montre avare de son savoir, sera éprouvé avant sa mort 
605. On compte aussi parmi elles (les Règles de Bonne Conduite), le fait qu'il respecte sa science en honorant ce qu'il a appris 
606. Il n'est pas concevable de sa part, qu'il pose un livre, une tablette, ou une feuille par terre 
607. Partout où il reviendra des latrines, après satisfaction des besoins naturels et après s'être nettoyé à l'eau 
608. Et qu'ensuite il veuille toucher un livre, il se lave les mains, par préférence 
609. Ou fait ses Ablutions, et ensuite il prend le livre en lui vouant considération et respect, ainsi il obtiendra des récompenses 
610. On compte parmi les Règles de Bonne Conduite, de respecter, de servir et d'honorer son maître 
611. Car on dit que le bonheur de celui qui étudie dépend de la considération qu'il voue aux maîtres érudits 
612. Et on compte parmi les conditions de la recherche du savoir, six qualités qui engendrent la Droiture 
613. La première est le fait de supporter une faim moyenne à l'instar du lion et la deuxième - puisse DIEU vous préserver de commettre des fautes – 
614. Est l'endurance de la durée de l'attente (assise) durant les cours comme un vautour et ce, dans les desseins d'obtenir la satisfaction de l'enseignant 
615. La troisième est le fait d'être passionné dans l'acquisition des connaissances à l'instar de l'avidité du chien sur l'objet de son désir 
616. La quatrième, c'est la douceur à l'image du chat ; la cinquième, la constance dans l'abstinence 
617. Des femmes, qui détournent la force de décision spirituelle, à l'instar de celle sans souci du porc 
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618. Et la sixième est la patience devant l'humiliation tout le temps, comme celle de l'âne ; intéressez-vous à une telle correction! 
EXHORTATION AU COMBAT DE L'AME CHARNELLE
619. Efforcez-vous - ô jeunes gens ! - au combat contre l'âme charnelle, 
ainsi vous gagnerez Demain le Paradis en contrepartie 
620. Celui qui ne lutte pas contre son âme charnelle, celui-là n'obtiendra pas les mérites qui en découlent (de cette lutte) 
621. La définition de la volonté (Irâda), selon l'avis des Maîtres, c'est l'abandon par le novice spirituel (murîd) de ce qui relève des usages communs 
622. Puis, son retour à sa coutume profane avant sa conjonction spirituelle est (aux yeux des Soufis) comme une apostasie 
623. Celui qui se consacre à la lutte contre son âme charnelle sera un bienheureux durant son séjour dans la tombe 
624. Ensuite, Si vous entreprenez le combat spirituel, commencez par quatre, soit la valeur numérique de la lettre "Dâl", parmi les ennemis 
625. Et un tel combat - je le jure par ma vie ! - est la plus Grande Guerre Sainte, conformément à l'information que nous avons tenue d'eux (les Maîtres Spirituels) 
626. A savoir : l'Ame Charnelle, le Bas - Monde, Satan le Maudit et la Passion Profane, chacun d'eux est un ennemi irréductible 
627. Il revient à chacun d'eux (les ennemis) une geôle et une arme ; par conséquent, incarcérez-les et brisez-les et vous serez sauvés 
628. L'Ame Charnelle quant à elle, est emprisonnée par une faim longuement endurée et elle n'a pas d'autre entrave connue en dehors de celle-ci 
629. Quant à son arme avec laquelle elle détourne l'adorateur de la Bonne Voie, c'est l'assouvissement de la faim 
630. Le cachot de ce Bas - Monde est la retraite dans la science et la pratique religieuse, pour la FACE du POURVOYEUR DE L'ENTENDEMENT 
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631. Quant à son arme avec laquelle il nuit, c'est la fréquentation sans profit 
632. Et la prison de Satan est, sans divergence, la répétition des NOMS de DIEU, Celui Qui protège et Qui procure de la quiétude 
633. Quant à son arme avec laquelle il attaque un novice spirituel, c'est la négligence 
634. Et la cellule de claustration de la Passion Profane, c'est le silence sur ce qui ne renferme ni profit, ni bienfait 
635. Quant à son arme avec laquelle elle assaillit une personne, c'est le bavardage sur des choses vaines 
LES MEMBRES 
636. Puis préservez les membres, à savoir : le ventre, la langue, le sexe, les pieds, les yeux, les mains 
637. Le septième, c'est les oreilles ; quiconque les garde tous de la désobéissance, sera favorisé 
638. Chacun de ces membres est en face d'une porte des étages de l'Enfer, d'après la source autorisée 
639. Et celui qui se consacre constamment à les préserver, n'entrera par aucune de ces portes, d'après ce qui est rapporté 
640. Et celui qui transgresse toujours les Ordres de son SEIGNEUR par un membre, la porte correspondante sera celle de son châtiment dans l'Au - Delà 
641. Et chacun d'entre vous sera interpellé sur ce dont il avait la responsabilité, comme il est dit dans une logia de celui qui a compris 
LE VENTRE 
642. Quant au ventre, préservez-le de la consommation de ce qui est illicite et douteux et ce, sans cesse 
643. Et persévérez dans la recherche de ce qui est licite, c'est ce qui satisfait le POSSESSEUR DE LA MAJESTE 
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644. Et luttez dans la pondération, quand vous disposez d'un repas, contre la satiété, car elle est à la base de l'illusion séductrice 
645. Car l'assouvissement d'une personne dans ce qui est licite est à l'origine de tout préjudice, dans tous les cas 
646. Il en découle des préjudices qu'on ne peut dénombrer, dont six seront évoqués ici, pour mémoire : 
647. La sécheresse des cœurs, la corruption des esprits, l'affaiblissement de la mémoire, garante de la fidélité dans la transmission 
648. L'alourdissement des membres, empêchant l'adoration et l'acquisition des sciences qui renferment des profits 
649. Et l'assouvissement (de la faim) aide Satan et aiguise les plaisirs également, méfiez-vous donc des vices! 
650. Et la recherche de ce qui est licite est un devoir qui incombe à tout musulman, sans illusion 
651. Ni la science, ni l'adoration ne sont profitables avec la consommation de choses illicites, selon les Maîtres 
652. Gardez-vous donc de consommer tout ce dont vous êtes certains du caractère illicite ou dont vous doutez de la licéité 
653. Et contentez-vous de prendre une quantité de nourriture qui vous permet tout juste de tenir sur les reins, en vue d'adorer le SEIGNEUR 
654. Certes la nourriture est agréable au manger, mais elle devient après la digestion, de sales excréments 
LA LANGUE 
655. Quant à la langue, préservez-la toujours de huit infirmités - que la Bonne Guidée vous soit accordée ! – 
656. A savoir : le mensonge, la médisance, la polémique, la controverse, la moquerie 
657. Manquer à sa promesse, les écarts de langage des créatures, se louer soi-même, selon la Parole (le Coran) de la VERITE (DIEU) 
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658. Car les Propos du SEIGNEUR dans celle-ci (la Parole) ne sont point équivoques dans la sourate "Les Etoiles" (s.53 V.32) "Ne vous louez pas.) 
659. Et d'autres (infirmités) en dehors de celles-ci, comme la plaisanterie et le fait de prononcer à l'encontre de quelqu'un l'anathème et la malédiction 
LE SEXE 
660. Préservez les sexes ! ne vous accouplez pas avec une partenaire autre que celle qui est licite, cessez de vous réjouir d'elle 
661. Par le dialogue sensuel, l'attouchement, le contact corporel, l'écoute de sa voix ou par le regard 
662. Celui qui n'est pas à même d'échapper à de telles pratiques, ne pourra jamais préserver son sexe, partout où il se trouve 
663. Méfiez-vous d'avoir des penchants pour les femmes, car celles-ci sont les pièges de Satan 
664. Contentez-vous de ce qui est licite pour vous plutôt que de ce qui vous est illicite 
665. Réservez votre préférence aux splendides Houris qui sont créées à l'instar de la lueur blanche des flambeaux, sinon mieux, comme la blancheur des pleines lunes 
666. Leur corps est fait d'ambre gris, de musk et de camphre, avec leur déhanchement élégant en marchant 
667. Si l'une d'elles avait seulement craché sur la terre, l'odeur de cette salive s'exhalerait tellement qu'on la glanerait 
668. Les mers et les puits finiraient par se transformer en miel, c'est ainsi que l'ont raconté les savants
LES PIEDS 
669. Préservez vos pieds de la marche vers ce qui est illicite, ou pour vous rendre 
670. Chez les sultans qui sont injustes, sauf en cas de force majeure, selon l'évidence 
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671. Car cela constitue une marque évidente d'humilité et d'honneur qu'on leur rend, or ceci est une pratique exécrable 
672. Et Il (DIEU) a, quant à Lui Exalté soit – Il ! - ordonné de ne point se pencher vers eux et a lancé pour cela un avertissement 
673. Celui qui marche vers eux à cause de leurs biens, marche vers l'illicite qui est la source de leur trésor 
674. S'humilier devant un riche vertueux fait perdre les deux tiers de la Foi à toute personne vertueuse 
675. Quant à l'humilité auprès d'un injuste, elle n'épargne rien du tout de la Foi, logiquement 
676. Et ne marchez jamais sauf Si c'est vers ce qui est agréé et préféré auprès de DIEU 
677. Comme marcher pour effectuer une mission de bons offices sur un malentendu, pour aller à la mosquée ou pour régler une dette 
678. Quiconque ne garde pas ses pieds de marcher vers l'objet de sa passion, sera couvert de déshonneur dans les deux mondes 
LES YEUX 
679. Préservez les yeux - ô vous les jeunes gens ! - de se diriger vers les interdictions que le BIENFAITEUR a intimées 
680. Comme regarder les parties pudiques, ou un musulman par un regard qui le gêne et non un coupable 
681. Au contraire, il est obligatoire, d'après la Législation, de lui (le coupable) mener une guerre froide, dans les desseins de lui rendre service pour le repêcher 
682. Il est prohibé de jeter un regard de mépris ou de menace, de même que de repousser (quelqu'un) avec dureté 
683. Un regard voluptueux sur un aspect gracieux et (le regard) sur les tares d'un musulman 
684. Et il est également prohibé de jeter un regard sur le document de son prochain, sans son autorisation, attachez-vous aux convenances! 
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685. Celui dont le regard est maléfique (Al Câ'inu) est toutefois, juridiquement, responsable des méfaits causés par son regard, comme certains juristes l'ont soutenu 
686. Mais on assigne obligatoirement à résidence le sujet réputé pour le maléfice de son regard (Al miCyânu), par crainte du mal qu'il inflige 
LES MAINS 
687. Préservez vos mains de tout ce qui appartient à un musulman, qu'il s'agisse de son sang ou de ses biens 
688. Et évitez d'écrire avec elles une indécence que la langue se refuse de prononcer et qui est vulgaire 
689. Avec elles, ne violez point par perfidie le dépôt d'autrui ou la confidence d'un autre 
690. Et évitez également de toucher avec elles une femme avec qui vous n'avez aucun lien licite. Puisse DIEU vous préserver des vices! 
LES OREILLES 
691. Préservez les oreilles, en vous gardant d'écouter avec elles les innovations blâmables et les turpitudes 
692. Telles que l'ingérence dans les affaires d'autrui, les futilités, la médisance et tout propos non fondé 
693. Ne pensez pas que le châtiment du péché de la médisance s'inflige strictement à son auteur 
694. Il est dit dans sa Sentence (le Prophète) - sur lui la Prière de son SEIGNEUR, sur sa famille toute entière et sur ses compagnons - que 
695. Celui qui écoute la médisance s'associe à l'auteur de celle-ci dans ce qu'il entend 
696. Et quiconque dispose inutilement ses oreilles à ses caprices, en verra Demain les conséquences 
697. Sachez que les membres déposeront Demain contre vous ; hâtez-vous donc dans la Bonne Voie! 
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698. Le VIATIQUE DE LA JEUNESSE prend fin, par la louange du SOUVERAIN DU GENRE HUMAIN, le JUGE SUPREME 
699. Et que Ses Prières soient tout le temps sur le Prophète, sur sa famille et sur ses compagnons 
Combien Glorieux est ton SEIGNEUR ! SEIGNEUR de la TOUTE-PUISSANCE, se dérobant à tout ce qu'ils imaginent - Paix 5W les Envoyés - Louange à DIEU, MAITRE DES MONDES.
S37 V180 à 182 – 
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